笔趣屋

六一泉铭并叙（第1页）

【六一泉铭】（并叙）

欧阳文忠公将老，自谓六一居士。予昔通守钱塘，见公于汝阴而南。公曰：“西湖僧惠勤甚文，而长于诗，吾昔为《山中乐》三章以赠之。子闲于民事，求人于湖山间而不可得，则盍往从勤乎？”予到官三日，访勤于孤山之下，抵掌而论人物。曰：“公，天人也。人见其暂寓人间，而不知其乘云驭风，历五岳而跨沧海也。此邦之人，以公不一来1为恨。公麾斥八极，何所不至，虽江山之胜，莫适为主2。而奇丽秀绝之气，常为能文者用，故吾以谓西湖盖公几案间一物耳。”勤语虽幻怪，而理有实然者，明年公薨，予哭于勤舍。又十八年，予为钱塘守，则勤亦化去久矣。访其旧居，则弟子二仲在焉。画公与勤之像，事之如生，舍下旧无泉，予未来至数月，泉出讲堂之后，孤山之趾，汪然溢流，甚白而甘。即其地凿岩架石为室。二仲谓予：“师闻公来，出泉以相劳苦，公可无言乎？”乃取勤旧语，推本其意，名之曰：“六一泉”。且铭之曰：

泉之出也，去公数千里，后公之没十有八年。而名之曰：“六一”，不几于诞乎？曰君子之泽，岂独五世而已。盖得其人，则可至于百传。尝试与子登孤山而望吴越，歌《山中之乐》而饮此水，则公之遗风余烈，亦或见于斯泉也。

1以公不一来：以欧阳文忠公没有再来过为遗憾。

2莫适为主：没有固定的主人。

苏轼这一篇文章是写的关于六一泉的，我们知道六一是欧阳修老先生的号，全号是六一居士。我们知道欧阳修也是北宋历史上非常著名的大臣，他也是北宋古文运动的重要脊梁，这从他自己所写的文章中可以看出来，他读到了韩愈的文集，于是就孜孜不倦地学习，虽然先于他也有几个学人学着用古人写东西，但是在宋朝真正是从他开始才发扬了古文，继而也是在他的带领下，苏洵、苏轼、苏辙、曾巩等等一大批学者用古文写东西，一时间这股潮流席卷海内，并且又由于当年他主持科举考试，凡是用骈文写的都被刷掉了，而凡是用古文写的，才在收到重视之列，继而再从中择优录取，所以当时曾巩、苏轼、苏辙等都考中了进士，于是古文运动在整个宋朝渐渐形成了主流，所以对于古文运动，的确是从韩愈、柳宗元开始的，但是也是真正到了欧阳修、苏轼等人的手中，才真正完成，这是他们对于中国文学、对于中国文化的巨大的贡献。而欧阳修到了晚年，翻卷了官场生活，最后退休归隐，字号“六一居士”，每日饮酒作乐、吟诗下棋，过着幸福的晚年生活。而由于他在历史上和当时文人心目中都有着极高的地位，再加上他那种在晚年退下来的高风亮节，更加受到后学的尊崇，所以在他去世之后，苏轼来到了泉水的旁边，而取名为六一泉。苏轼说欧阳修老先生有六一，包括书籍、金石、古琴、棋局、酒壶、老翁，现在又多出了一个泉，而这个泉是苏轼为它所取的名字，也是为了纪念欧阳修老先生而取的这个名字，所以这也就特别得有意义了。这是我们在阅读时应该注意的地方。

【三槐堂铭】

天可必乎1？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉!吾闻之申包胥曰：“人众者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆，盗跖之寿，孔颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也困于蓬蒿，厄于牛羊，而其终也，贯四时阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，而其定也久矣。吾以所见所闻所传闻考之，而其可必也审矣。

国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晋国王公显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有三公者。”已而其子魏国文正公相真宗皇帝于景德、祥符之间。朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。

今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。而晋公修德于身，责报于天，取必于十年之后，如持左券2，交手相付。吾是以知天之果可必也。吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十余年，位不满其德，天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也。

世有以晋公比李栖筠3者，其雄才直气，真不相上下，而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等，而忠信仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾4也。懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家。吾是以录之。铭曰：

呜呼休哉。魏公之业，与槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕。相时射利，遑恤厥德5。庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国。王城之东，晋公所庐。郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！

1天可必乎：天地间有一定的大道吗？

2持左券：拿着证劵。

3李栖筠：唐代名臣，雄才大略、刚直正气。

4未艾：没有停止。

5相时射利，遑恤厥德：看到有机会了就出来谋取利益，没有时间培育自己的德行。

苏轼这一篇文章可以说是智者之言，他讲到了一个人生的密意，可以说在整个“唐宋八大家”之中，目前读到的，只有苏轼一个人才是真正了解这人生的大道理的，才真正明白了人生的密意的，所以他一生不改志向，所以他一生忠贞不二，所以他一生坚持不懈，所以他一生毫不动摇，所以他一生虽然频遭挫折，但是仍然坚持大道，那是因为他真正明白了这人生的密意，虽然说算不上是悟，但是起码来说他明白了这个道理，而且在这唐宋八大家之中，只有他一个人真正明白了这个道理，这不得不归功于他所阅读的佛家典籍。苏轼这篇文章一开始就用疑问句开头：天一定讲道理吗?那为什么贤能之士不一定显贵，仁德之人不一定长寿?天一定不讲道理吗?那为什么仁德之人一定有好的后代呢?在天有道、无道之间将采取哪一种才合适呢?文章的开头真可谓是惊世骇俗。接下来引用春秋时楚国大夫伍子胥的话：集众人的力量可以战胜天，天的不可违抗的客观规律也可以战胜人。下文就按“天定”和“天未定”来展开论述。文中的“天定”，实际是“善有善报，恶有恶报”的代词；“天未定”是“善不得善报，恶不得恶报”的代词，苏轼是认为“不是不报，时候未到，时间一到，一切都报”的。这篇文章就十分明确地指出：天道一定是存在的。最后用实例证明了这个大道和真理：晋国公的“厚施”回报到他的孙子懿敏公王素，赞颂王氏之福方兴未艾。由于王佑、王旦、王素祖孙三代都非常显贵，有人就把他们和唐朝的李栖筠、李吉甫、李德裕祖孙三代相比。这是我们在阅读这篇文章时一定要注意学习、明白的地方。