笔趣屋

第四章 解脱自在（第2页）

追求幸福的欲望是永恒的，没有开始的。

追求幸福的欲望先于人类其他所有的经历。我们无法追溯人类经历的源头，因为每一个新的经历都是建立在过去经历的基础上的；所以说欲望是没有开始的。

11

欲望是由原因、结果、支持物、物体共同组成的，没有它们也就无所谓欲望的存在。

欲望是由原因和结果共同组成的；一旦一个欲望被点燃，不制造出什么结果来它是不会消失的。思想也就再一次成了欲望的储藏室，是一个有着巨大容量能装载过去的所有欲望的储藏室；如果不产生什么结果他们是不会灭亡的。而且，只要感官还在接触外界的物体，新的欲望就会产生。如果有可能摆脱造成欲望的原因、结果、支持物和物体，欲望自己也就会消失了。

12

过去和将来，都按照它们各自的形式和原理而存在。

巴坦加利所持的观点为：虚无不会产生存在的事物。过去和将来尽管不是以明显的形式存在，但是过去和将来都是以一种好的形式存在着。

13

不管过去和将来是以明显的形式还是好的形式存在，三德（Gunas）是它们最真实的本性。

三德（Gunas）指的是以下三种东西——喜德（Sattva），忧德（Rajas），暗德（Tamas）——它们存在的状态也就是我们可以感觉到的宇宙。过去和将来来自于这些本质不同的显灵的方式。

14

所有的事物都是合一的，因为这是整体的进化。

尽管这是三种不同的东西，它们的变化是同时发生的，所有的物体是一个统一的整体。

15

既然人们对同一个物体的感觉和欲望是不同的，思想和物体的本质也就不同了。

也就是说，有一个独立于我们的思想的客观世界存在着。这个观点同佛教信徒的理想主义是相悖的。因为不同的人看待同一件事物的方式不同，这也不可能仅仅是极个别人的想象。

16

不管事物对思想来说是已知的还是未知的，事物是靠它留给人的思想而存在的。

17

人的思想状态一直都是透明可以了解的，因为思想之王，灵魂，是不变的。

这个理论的根本点是说宇宙既是思想的也是物质的。物质和思想都处在一个接连不断变化的状态。那么这本书呢？这本书是一个分子组成的持续变化的集合体一群的分子出去了，另一群又进来了。这就像一个漩涡。那么又是什么组成了集体呢？又是什么让它组成为同一本书呢？变化是有节奏的它们以和谐有序的方式向我的思想中传输印象，然后这些片段又组合成一个连续的图片，尽管每一部分都在持续不断的变化着。同时，思想也是在持续变化着的。思想和肉体就像同一样物质的两个层面，以不同的速度运动着。一个速度快些，另一个速度慢一些，这个可以根据运动状态区分出它们来。比方说，一列火车在运行着，它的旁边有一辆马车也在移动。在某种程度上，很容易就可以判断出这两辆车都在移动。但是还是有必要参考一下其他的物体。只有当还有静止不动的物体存在时，运动的物体才能被注意到。但是，当两个或者三个物体相对于一个静止的物体在运动时，我们首先会发现那个运动相对比较快的物体，然后才会注意到那个相对速度慢一些的物体。思想又是如何呢？思想也是持续不断变化的。因此也有必要找一个运动速度比较慢的物体；这样你就会去想找出一个速度更慢一些的物体来，就这样如此重复下去；最后你会发现这样下去是没有尽头的。因此，逻辑思维能力就会迫使你在某一点上停下来。你必须知道一些从来不变化的东西才能终止这一系列的循环活动。最后能终止这永远没有尽头的运动链的是——永恒不变、苍白无色、纯洁无瑕的自我。所有的印象都反射在自我身上，就像一个神奇的灯笼将影子撒在屏幕上却没有留下任何的斑点或瑕疵。

18

思想作为一个物体时是不会自己发光的。

思想发挥的巨大威力随处可见，但是它本身并不会发光。只有自我是可以发光的，它所发挥的光芒普照万物。自我才具有传播世间万物和能量的权能。

19

思想不能同时点燃两样事物，因为思想本身是不会发光的。

如果思想本身可以发光，它就能够同时点燃它自身和它所感知到的不能发光的事物。如果它能点燃物体，它就不能反思自己了。因此说，灵魂是可以自己发光的但是思想却不能。

20

如果假设存在一个可以自己发光的思想，那么这种假设就会无止境的进行下去，这样的结果就是造成了一个混乱的记忆。

我们首先假设有一个可以引燃其他普通思想的思想，那么就还会有第三个可以来引燃前面所说的那个思想的思想，如果就这样持续循环下去就永远都不会有结果了。结果就是造就了一个混乱的记忆，也就没有了存储记忆的容器了。

21

当心灵变成更高形式的灵体，便能知觉更高的意识。

巴坦加利说这番话是为了让人们更清楚地认识到知识并不是灵魂的特性。思想接近灵魂的时候，灵魂就会像过去一样反射到思想上，同时思想变得无所不知，就好像它就是灵魂似的。

22