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第二章 武则天的一些作为（第2页）

10、景龙二年，请画工把参与译经的高僧大德法相绘在林光殿的壁上，并亲撰赞辞。

武则天和中宗皇帝奉佛虔诚，并且承继太宗、高宗时的护佛事业，使得佛教的发展如日中天。因此，在《坛经》里也不断提到当朝的情形。

武则天推崇佛教的目的，是想把佛教当作自己登上权力顶峰的思想武器。她一当上皇帝，便宣布"释教开革命之阶，升于道教之上"。除划拨专款大修寺庙，大造佛像，大量翻译佛经外，还多次用行政手段掀起全民崇佛的热潮。在强制性的全民崇佛运动中，有一道禁杀牲畜、禁捕鱼虾的命令，曾闹出了不少趣闻。

不杀生是佛教五戒之一，是佛门弟子基本的行为准则。但不准普通老百姓吃肉，实施起来无疑有很大难度。为了查验禁屠令的执行效果，武则天特命宰相娄师德下基层巡视。宰相视察工作，基层官吏自然要设宴接待。宴席上，首先送上来的是一盆羊肉。基层官吏解释说:这羊不是我们杀的，是狼咬死的。既然是狼咬死的，吃了当然不算犯禁。接着送上来的是一盘鱼。基层官吏又声明:这鱼也是狼咬死的。娄师德一听喷饭大笑:你咋这么笨呢，应该说这鱼是水獭咬死的才对。欢笑声中，美味佳肴很快成了腹中之物。

由于"上有政策，下有对策"，武则天的禁屠令在基层的执行状况估计不会太理想。事实上，古往今来的任何一项政令，如果不得人心，最终结局必定是草草收场。后来，武则天大约也觉得这个禁令有点过分，因而在处理违禁案例时，对当事人十分宽容。

左拾遗张德的妻子生了一个男孩，便偷偷地杀了一头羊宴请宾客。其中有个叫杜肃的人，饱吃一顿羊肉之后，居然写了一纸状文向皇帝告发张德。

第二天上朝时，武则天对张德说:"你妻子生了一个男孩，可喜可贺啊。"张德向武则天拜谢。武则天又道:"可是羊肉从哪里弄到的呢?"张德赶紧叩头连称死罪。武则天道:"我禁止宰杀牲畜，是吉是凶难以预测。可是你邀请客人，也该有选择地交往。无赖之人，不能一起聚会。"然后拿出杜肃的状文给他看。杜肃卖友求功不成，反遭奚落，吓得直冒冷汗。武则天显然认为杜肃出卖朋友事大，而张德违犯禁屠令事小。由此可见，连武则天自己后来都不把禁屠令当回事了。

还有一桩趣事。一天，洛阳定鼎门外翻了一辆草车，藏在草车上的两只被杀的羊顿时露了馅。这无疑犯了禁屠令。目睹此事的护门人立即将线索报告御史彭先觉。彭先觉可能晚来了一步，没能抓到拉草车的人，便想把责任推到别人身上。他上书给皇帝说:"合宫尉刘缅专门管理屠宰之事，他没有觉察到这件事，应罚他吃一顿棍棒，羊肉则可送给尚书省的官员们吃。"刘缅听说后很是害怕，赶紧做了一条加厚的裤子等着打屁股。没想到，第二天武则天在彭先觉的奏疏上批示:"御史彭先觉奏请杖打刘缅的意见不妥。羊肉应给刘缅吃。"消息传开，满朝官员皆拍手称快，只有彭先觉羞惭不已。

武则天爱佛教据说是因为这样一个传说，有一个女皇武则天与佛陀相遇的故事

两千五百年前，释迦牟尼佛传法的时候，有一天，释迦佛带着弟子托砵外出化斋。

一群小孩在路上玩堆沙子。其中一位娇滴滴的女孩子，远远看见释迦佛带领弟子们而来，就半戏半真的用双手从地上捧一捧沙，走到佛陀面前，往佛陀的饭砵内一放。释迦牟尼客气的接受了她的沙土。

大弟子舍利佛看不过眼，心想这女孩岂有此理，怎么可以用沙土戏弄我师尊。在路上实在忍不住，就问道:「师尊，刚才那女孩子，把沙土放在您的饭砵里，怎么能让她这么胡闹?」释迦佛微笑:「你们不知，此女千百年后，因缘成熟，要在东震旦国为王。这时我如不接受她的沙，她将会试图去破坏佛法。我接受了她的沙子，这样让她结下此善因缘，她将来做王时将会弘扬佛法。」

这个女孩子就是后来中国历史上的一代女主武则天。她一出世就有帝王的龙凤之姿。武则天做皇后之前曾经作了四、五年的尼姑。她不但虔信佛法，而且精通佛理。她作了一首赞叹佛法的四句偈言，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇;我今见闻得受持，愿解如来真实义。」成为佛教徒诵经的开经偈，一直流传了千百年。洛阳的龙门石窟，就是她当政的时候扩大开凿的。

武则天和佛教有两重关系，第一重是信仰关系，第二重是相互借用关系。

武则天一生中两次当尼姑，第一次是在14岁之前，第二次是被迫。可以肯定的是，第一次当尼姑和她父母的信仰有关。武则天的母亲杨夫人是唐朝的奇女子，她是隋文帝和隋炀帝的后裔，父亲是隋朝宰相杨达，伯父是关王杨雄，隋文帝和隋炀帝这对父子都是佛教忠实信徒，受家族影响，因此杨夫人信仰佛教。而杨夫人把这样的一种信仰传给武则天，也是顺理成章的事情。

武则天为什么要借用佛教?因为她想当皇帝。唐朝一共有三大理论体系掌控人的思想，即儒家、道家、佛家。武则天想当皇帝，也必须从这三种之中选择，但儒家从根本上反对女性参政，道家跟李唐皇室的渊源深厚，所以她可以选择的思想体系只剩下佛教。

武则天利用佛教，是因为佛教有三点好处可以支持武则天。一、众生平等理论，男女的区别不像儒家那么强烈;二、佛教关怀的是人的心灵，因此控制的恰恰是人的思想;三、武则天有当尼姑的宗教背景。同样，佛教在当时受道家挤压，也需要在高层政治决策者之中，找到一个庇护人。所以，佛教帮武则天当上了皇帝，而佛教也因此找到了庇护人。

武则天和佛教结缘意味互利共赢

武则天和佛教结缘，使得佛教承认她是菩萨化身，对于武则天来讲，意味着她找到了一个有力的理论武器，这个理论武器不仅可以帮她建立统治，还可以帮她稳定统治。

武则天当了皇帝之后，曾把北宗的领袖神秀用轿子抬上皇宫大殿，然后亲自跪拜。高僧义净回国时，武则天亲自迎接。无论是义净还是神秀，都是当时重要的精神领袖，武则天通过一跪一迎，把佛教给抬起来，同时佛教也把她抬起来了。所以说，武则天跟佛教结缘，意味着她的合法性逐步升高，对佛教而言，意味着中国的佛教进入全面繁盛阶段。

佛教繁盛当时有三个表现形式，首先是佛经大量地被翻译出来，其次是全国寺院和僧人数量大增，第三是塑造大量佛像，洛阳龙门石窟的佛像就是那时所造。

如何从世俗与佛教角度评价武则天

从世俗的角度评价武则天，并非易事。武则天对唐朝社会最大的贡献就是促进了唐朝社会的流动。她将全社会分成君、臣、民三个层次，君最高，臣第二，民第三。武则天通过科举制让官员流动起来，促进了人才的流动;对亩均制土地政策不满而选择逃逸的农民不抓不管，以不干预的政策促进了民的层次流动。官和民层次流动起来了，这是唐朝社会的真正活力所在。

武则天因为具体的用人措施和社会的流动受到了人们的肯定，但武则天还有恶评如潮的一面。首先是道德问题，即说武则天有四个男宠，且整天杀人。其次，指武则天用酷吏，还使用告密措施，使得人人自危，没有保存贞观之治最宝贵的遗产--君臣和谐、大臣和谐。

怎么从佛教的角度理解武则天?第一，武则天的政策给当时的中国带来了希望，带来了信心，这和佛教的力量在于给予人们精神鼓舞、让人们在困难的时候能够产生希望的道理是一样的。因为武则天的科举制，使得所有的男孩子都产生了一种做官的可能，她当皇帝的示范效应也促进了女性对自己行为能力的信心和争取男女平等的努力。第二，武则天确实在很大程度上弘扬了佛法，她取得权力之后，支持天台宗和禅宗。天台宗倡导世间万世万物共生共补、和谐共帮，这是盛唐的很重要的表现;禅宗则是佛教中国化的一个典范，是儒释道三种思想混合提升的产物。无论是禅宗还是天台宗，它们至今都在发展和壮大。

有一句话叫"人能弘道，非道弘人"，武则天和佛教关系是"人弘了道，道也弘了人"。双方的互动促成了共赢，而且还产生了一个赢家--中国。因为有了武则天和佛教的互动，武则天才当上皇上，佛教也因此发扬光大，中国历史才呈现出丰富多彩的那一面。

佛要的并不是什么施舍，而是人那一颗崇敬佛法的心。正是因为你有那一颗向善的心，有对善的期待和向往，佛才好把无比美好的福报给你。一个生命的未来，就是他自己的选择。

功与过

武则天是中国历史上唯一的女皇，中国最卓越的史学家、作家吴含先生是这样评价武则天的：“在唐代的历史上，唐太宗打下基础，接着是武则天时代，以后就是开元全盛时代。武则天当权前后的五十年间，生产发展了，土地开发了，人口增加了，疆土开扩了，文化提高了，和许多外国也有了广泛的经济和文化交流。而且还应注意这样一个事实，即开元时代的主要政治家都是武则天时代所培养的。可以这样说，没有武则天时代长期的巩固发展工作，开元的治世的局面是不可能出现的。”（《历史的真实和艺术的真实》）。武则天之所以能上承贞观之治，下起开元盛世，是与她整顿吏治，选贤任能分不开的。武则天当政以后，在继续推行科举制的同时，又大开多种选官门径，为各类优秀人才的脱颖而出创造了良好的外部条件，《资治通鉴》如是说：“故当时英贤亦竞为之用”，真正做到了“野无遗贤”，即：任人唯贤，人尽其才。主要的选官门径有：

1、创始殿试。唐朝继承了隋朝的科举制度，设秀才、明经、进士三科。随着实践的检验，前两科逐渐被废止，进士科进入了全盛时期。进士科以着重考法律知识、作诗赋、书法为主，侧重于应考者的创新才能和博学多识。唐代科举的特点是，学科考试的及第者，还须经过吏部录用官吏的第二次专门考试，方能任用。考试的科目是：身（容姿眉清目秀或威武精神）；言（能说官方规定的普通话，口齿清楚）；笔（善于书法）；判（能起草审判书等公文）。过去选拔新官吏，都是吏部官员的事，有的科目，如“身”、“言”标尺的掌握有较大的灵活性，容易给官员徇私舞弊的机会，造成贡士与考官结成朋党。唐高宗载初元年二月二十九日（690年），时为太后的武则天御临洛阳殿，亲自策问贡士，选拔了一批富有朝气，锐意进取的新士，为暮气沉沉的朝廷注入了新的血液。既开创了“殿试”之先河，又革除了官场的弊病。其创始的天子策问贡生的考试方式，历史上称为殿试，始于唐载初元年，终于清朝末年。