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第二十八章 学习却不能生搬硬套（第1页）

第二十八章学习却不能生搬硬套

子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道；如此者，灾及其身者也。”

非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

子曰：“吾说夏1礼，杞2不足徵3也。吾学殷4礼，有宋5存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”

（右第二十八章）

【注释】1。夏：指中国古代的第一个朝代。根据文献记载和古代传说，随着中国原始氏族社会组织的逐渐解体，聚居在中原地区黄河中下游两岸的夏部族，通过与周围地区其他部族联盟的形式，首先建立了中国历史上第一代王朝，史称夏。其统治时间约从公元前23或前22世纪（一说公元前21世纪）至公元前17世纪，近五百年左右。夏代的世系，从夏禹建国到夏桀被商汤所灭。共传十四世，十七王。

2。杞：古国名。公元前11世纪周分封的诸侯国。杞君是夏禹的后代。公元前445年为楚所灭。

3。徵：《书·洪范》：“念用庶徵。”《左传·昭公三十年》：“公在乾侯，不先书与乾侯，非公，且徵过也。”杜预注：“徵，明也。”《左传·襄公二十六年》：“用牲，加书徵之。”《广雅·释诂四》：“徵，明也。”这里用为证明之意。

4。殷：中国历史上继夏之后存在时间较长的一个王朝。从公元前17世纪商汤灭夏后建立国家，至公元前14世纪中叶盘庚迁都殷，及公元前11世纪商王纣被周武王带同西南各族攻灭，共传十七世，三十一王，历时六百年左右。

5。宋：周代诸侯国名。子姓。周武王灭商后，封商王纣子武庚于商旧都（今河南商丘）。成王时，武庚叛乱，被杀，又以其地与纣的庶兄微子启，号宋公，为宋国。战国初年曾迁都彭城（今徐州）。公元前286年为齐所灭。辖地在今河南东部及山东、江苏、安徽之间。

【译文】孔子说：“愚蠢然而又好自以为是，卑贱然而又好独断专行；生长在今天这个时代，却想要返回古代的道路；这样的人，灾祸一定会连及到他身上。”

不是国家的统治者就不要议定社会行为规范，就不要制定法度，就不要考核文字。今天这个天下，车辙同一，文字笔画一致，行为都是同一个伦理。统治者虽然有其位置，但如果没有掌握统治国家的规律，是不敢制作礼乐的。普通人虽然掌握统治国家的规律，但如果没有统治者的位置，也是不敢制作礼乐的。

孔子说：“我所说的夏朝的社会行为规范，杞国的人是不能来验证的；我所学的殷朝的社会行为规范，有宋国的人还保存着。我所学的周朝的社会行为规范，今天还在使用，因此我随从周朝的这个社会行为规范。”

【说明】遵循中庸之道，就是要学习周文王所走的道路，然而是不是要完全效仿古人呢？子思举了孔子说的话来说明这个问题。孔子之“好古”（《论语·述而》），只是孔子认为历史的经验是应该学习的，然而学习却不能生搬硬套，照本宣科，在《论语·学而》中，一开篇有子就说：“这个人为人能继承先人之志，而且所继承的东西亦有次序、顺序；但他却宜于约束先人留下来的东西使合规范，这样的人太少了。如果不约束先人留下来的东西使合规范，而随自己意思作乱、乱作者，也是没有这种情况的。作为一个君子，是专心致力于最根本的东西的；最根本的东西能够树立起来，那么社会的道德规范、秩序才能生起。能继承先人之志，而且所继承的东西亦有次序、顺序；那么这就是能使人相互亲爱的最根本的东西了。”社会在发展，人类在进步，人类的思想也在不停地变化，前进；所以，孔子才有选择地约束和规范、继承先辈留下来的学问。因为只有这样有选择地继承先辈留下来的学问，才能立起“仁”的根本。

因此，子思说，不是国家的统治者就不要议定社会行为规范，就不要制定法度，就不要考核文字。不要象愚蠢然而又好自以为是，卑贱然而又好独断专行的人一样；今天这个天下，车辙同一，文字笔画一致，行为都是同一个伦理。这段话，近代许多学者认为这是秦以后的人写的，而不是子思写的，实在是他们没有弄懂周朝初期的情况。周文王处心积虑、艰苦奋斗五十年，在周国培养出一大批人才。在殷朝，文字的使用权和祭祀权一样都在王室，因此华夏各地的语言和文字使用情况很混乱。随着周武王的灭殷成功，随着周初分封建立各诸侯国，这些人才与思想与文字与车辆与周国的社会行为规范，都被带到各地。周的分封诸侯，在武王时即已开始，但大规模分封是在成王及其子康王（名钊）时期。据传周初所封有七十一国，其中与周王同为姬姓的占四十国。华夏各地、各族人民都不同程度地受到周国的影响。虽然我们目前没有看到在春秋战国时代有这样“车同轨，书同文，行同伦”的文字记载，但并不能说明周国在立国之初没有进行“车同轨，书同文，行同伦”的治国政策。而且，从现代考古来看，周朝的文字基本上是统一的。西周金文即可说明。从周武王立国到孔子所在的春秋时期，已有五百余年，这五百年间，由于为了消弭殷商残余势力叛周的隐患，周朝首先命令诸侯在伊洛地区合力营建新邑，即周朝的东都洛邑（成周）。东都既成，遂迁曾反对周朝的“殷顽民”于此，加以控制。同时，封降周的商贵族微子于商朝故都宋（今河南商丘）地，以代殷商之后；封武王少弟康叔于纣都，成立卫国，赐以殷民七族；封周公长子伯禽以奄国旧地，成立鲁国，赐以殷民六族。这样，殷商余民遂被分割，逐渐服从于周朝的统治。西周中期，周厉王在位的期间，西周各种社会矛盾趋于激化，终于达到爆发的境地。连年战乱，给民间带来深重的疾苦。与此同时，厉王任用荣夷公为卿士，实行“专利”，将社会财富和资源垄断起来。为压制国人的不满，厉王命卫巫监视，有“谤王”者即加杀戮。结果人人自危，终于酿成国人起义。公元前841年，国人大规模暴动，厉王被迫出奔到彘（今山西霍县）。公元前781年，幽王宫涅继位，任用好利的虢石父执政，朝政腐败激起国人怨恨；三年（前779），伐六济之戎失败；同时天灾频仍，周朝统治内外交困。引致西周灭亡的导火线是幽王废掉正后申侯之女及太子宜臼，改以嬖宠美人褒姒为后，其子伯服（一作伯盘）为太子。宜臼逃奔申国，申侯联合缯国和西方的犬戎进攻幽王。幽王与伯服均被犬戎杀死于戏（今陕西临潼东）。公元前771年，西周覆亡。在这五百年不断的战乱中，很容易就可以想象到许多典籍资料被毁坏损失。而且，据史书记载，西周已有较发展的教育制度。在国人乡里中设立的学校，称为庠（一说称序），教授知识技艺。贵族子弟的教育更为完备，专设有小学、大学。贵族子弟满八岁入小学，到十五岁成童时入大学。《周礼》有师氏、保氏两官，从他们的职掌看，教育的内容包括德行、技艺和仪容等方面。技艺兼及文武，有礼、乐、射（射箭）、御（驾车）、书（文字）、数（算术），称为六艺。而这些教育，如果没有“书同文”的统一规范，是很难做到的。

所以，统治者虽然有其位置，但如果没有掌握统治国家的规律，是不敢制作礼乐的。普通人虽然掌握统治国家的规律，但如果没有统治者的位置，也是不敢制作礼乐的。统治国家，有很多种道路，有道路即有规律，道路不同，规律亦不同，在同一道路上，不同时期亦有不同的发展变化规律。如果不知道不同时期的发展变化规律，制定出了礼乐也是没有用的。只有知道了不同时期的发展变化规律不一样，才能相应地制定出有用的礼乐制度。

然后，子思又举了孔子说过的一段话为例，孔子说：“我所说的夏朝的社会行为规范，杞国的人是不能来验证的；我所学的殷朝的社会行为规范，有宋国的人还保存着。我所学的周朝的社会行为规范，今天还在使用，因此我随从周朝的这个社会行为规范。”这段话亦见于《论语·八佾》：

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，

宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

意思是说，“夏朝的礼，我能够说得出来，但它的后代杞国的礼不足以证明就是夏朝的礼；殷朝的礼，我能够说得出来，但它的后代宋国的礼不足以证明就是殷朝的礼。这是因为文献不足的原因。如果文献足够的话，那么我就可以证明他们继承的就是夏朝和殷朝的礼了。”

“周朝是借鉴了夏、商两个朝代的经验而发展起来的，拥有着多么繁荣丰盛的文化啊，我是随从周朝的。”孔子为什么要随从周朝的礼仪制度呢？夏礼、商礼，孔子都能言之，也就是说，孔子通过大量的文献资料和民间传说，知道周朝的文化、礼仪、社会行为规范制度是借鉴了夏、商二代先辈的历史经验的，是符合社会进步的，所以值得他学习与随从的。当然，历史要发展，要进步，所以周朝的文化、礼仪制度能保存下来；然而，还应该要发展。历史的演变也证实了周朝的文化和礼仪等社会行为规范制度对中华民族的影响是巨大的，没有周初的“天命观”的改革，中华民族发展的道路必然要慢一拍。孔子的言外之意也就是周礼眼看就要丧失，这不是更可悲吗？从这一段话中，我们完全可以体会到孔子的忧患意识。之所以孔子要“从周”，也就是因为周文王、武王等实行的是中庸之道，而不是商纣王的极端之道，这是我们必须要弄清楚的。