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第一百一十二章铁骑蹴踏汴京尘十四（第1页）

第一百一十二章铁骑蹴踏汴京尘（十四）

“好！南朝公主，细皮嫩肉，正好尝尝鲜。”

“我朝…无此故事！”郑望之思绪飞速回溯。

自太祖皇帝黄袍加身，杯酒释兵权，定下大宋天下起，大宋皇室就与汉唐那种“遣妾一身安社稷”做法彻底割裂了。

毕竟上位过程是不光彩了，不敢再招来笑料。

汉有刘细君解忧公主远嫁乌孙，琵琶马上怨；唐更甚，文成、金城公主入吐蕃，乃至有“回鹘控弦数十万，京师不敢窥”之窘迫，需帝女下嫁以换和平。

贞观开元盛世又如何，终究要靠女子颜色去填塞边陲。

士大夫们私下议论时，常带有一丝不易察觉的优越感：“汉唐之君，有和亲之耻。我宋家法，远胜之！”

这并非虚言。

真宗朝，辽军大兵压境，澶渊之盟虽许以岁币，但条款相对平等，还尽力争取到皇兄位置，且绝无嫁女之事。

仁宗朝，西夏元昊猖獗，甚至上书愿尚公主欲效仿唐朝旧例。

当时朝野是何反应？群情激愤，视之为奇耻大辱，断然拒绝。最终是以增加岁赐了事，但皇室女子尊严保住了。

这份骄傲早已融入士大夫骨髓，甚至化入了诗词歌赋。

虽无直接歌颂不和亲诗句，但那种华夷之辨的严格、礼义廉耻的强调，本身就是不和亲政策的土壤。王安石在《明妃曲》中叹王昭君“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”，其中未尝没有对和亲政策本身的隐晦批评。

“汉之昭君、唐之文成，虽为社稷牺牲，终落得‘独留青冢向黄昏’凄凉。”

在宋人看来，纳币可以商量，乃是“以财货御敌”的务实之策；但和亲绝不可行，那是从根本上动摇国本、混淆华夷的奇耻大辱，大宋士大夫一直以批评安史之乱所引发的华夷之辩为主。

钱财是身外物，而皇室血液女子贞洁代表着国家体统和文化纯洁，不容玷污。

“殿下！此条…此条万万不可，我中国自有礼法，天子之女，焉能…焉能侍奉外邦将士？此非和亲，实乃…实乃…”他“亵渎”二字在嘴边，却不敢说出：“实非仁君所为，必为史笔所诛，天下共弃，求殿下收回此议！”

他的反应，反而让斡离不和刘彦宗微微一愣。

他们或许理解宋人舍不得钱财土地，却未必能完全理解，这些南人文人为何对“献女”一条反应激烈，甚至似乎超过了割地赔款。

“哼，这条再论，还有下一条。”

“器物图书包括秘阁所藏三万卷古籍、太学礼器八百件、太常寺乐谱乐器，需送抵上京；各类明珠宝物瓷器，凡宫中所藏，皆要献出！”

听到刘彦宗念出索要“器物图书、古籍、礼器、乐谱”的条款，帐中大部分金军将领果然面露不屑困惑之色。

“要那些破竹简、旧罐子作甚？”挞不野小声嘟囔，声音却足以让帐内听见，“能当饭吃，还是能当刀使？不如多要几万匹绢实在。”

“就是，那些叮叮当当的乐器，吵得人头昏！”另一人附和道，“哪有战马嘶鸣和号角来得痛快！”

对他们而言，战争目的就是掠夺实实在在财富：金银、布帛、人口、土地。

那些不能吃不能用的故纸堆和钟鼎简直是浪费时间，多此一举，迂腐不堪。

然而，菩萨太子斡离不反应截然不同，原本温和慵懒的目光骤然一凝。这条看似无用条款，恰恰触动了他以及远在上京的皇帝完颜吴乞买心中那根最敏感的弦。

金太祖完颜阿骨打以其超凡的个人魅力和武功建立了金国，但本质上仍是一个强大的部落军事联盟。

阿骨打死后，其弟吴乞买继位，他面临的最大问题就是如何从一个“都勃极烈”（联盟长）转变为真正的“皇帝”。

辽国旧臣（如刘彦宗、韩企先等）和部分先期投金的汉人官僚，极力推动金朝建立中央集权帝国制度，而最快的学习方式就是全盘接收中原王朝现成的典章制度、礼仪规范。

另外在华夏文明体系中，一个王朝正统性和天命并非空口白话，它需要一整套物化的象征系统来支撑。

其中最重要的就是：礼器、祭祀的器具，是沟通天地、代表国家祭祀权力的核心道具。谁掌握了它们，谁就在形式上继承了祀的资格，国之大事，在祀与戎。

礼乐不分家。

雅乐是国家级大典（如祭天、朝会）的必需品，代表着帝国秩序与威仪。没有雅乐的宫廷，在刘彦宗看来，就像个穿着龙袍的草寇，不成体统。

燕云汉人出身辽国，辽国自视承继唐统，开国皇帝耶律阿保机建立“大契丹国”时，便将民族身份与中华绑定。他宣称契丹耶律氏实为汉族刘姓，并追认汉高祖刘邦为祖，给自己起汉名“刘亿”。

同时，他以乙室、拔里二族比作协助刘邦的萧何，遂将这两族赐姓为萧氏，也就是后族。